Politisk Islam - hvad er det?

Forklaring til Politisk Islam - hvad er det?

I de seneste årtier er islam blevet et centralt referencepunkt for en bred vifte af politiske aktiviteter, argumenter og oppositionsbevægelser. Udtrykket "politisk islam" er blevet vedtaget af mange lærde for at identificere denne tilsyneladende hidtil uset indtrængen af ​​islamisk religion ind i den sekulære domæne politik og dermed til at adskille denne praksis fra de forskellige former for personlig fromhed, tro og rituelle konventionelt indordnet i vestlige stipendium under den umarkerede kategorien "Islam." I de korte kommentarer, der følger, vil jeg foreslå, at vi måske nødt til at genoverveje denne grundlæggende ramme.

Påstanden om, at nutidige muslimske aktiviteter sætter islam bruge til politiske formål synes, i hvert fald i nogle tilfælde være til berettiget. Politiske partier såsom Hizb al-'Amal i Egypten eller den islamiske Salvation Front (FIS) i Algeriet, der baserer deres appel på deres islamiske legitimationsoplysninger synes at eksemplificere denne instrumental relation til religion. Endnu et problem er stadig, selv i sådanne tilsyneladende indlysende eksempler: På hvilken måde gør sondringen mellem de politiske og upolitiske domæner af det sociale liv hold i dag? Mange forskere har hævdet, at "politisk islam" indebærer en illegitim forlængelse af den islamiske tradition uden for korrekt religiøse domæne det har historisk besat. Kun få har dog udforsket denne tendens i forhold til den samtidige udvidelse af statsmagten og bekymring i store områder af det sociale liv, der tidligere uden for dets ansvarsområde - herunder at religion.

Som vi ved, gennem denne løbende proces centralt for moderne nation bygning, sådanne institutioner som uddannelse, tilbedelse, social velfærd og familien er blevet indarbejdet i varierende grad inden for de lovgivningsmæssige apparater af modernisering staten. Hvad enten i eller indgår kontrakter, der sælger varer på gaden, disciplinering børn, tilføjer et rum til et hus, i alle fødsler, vielser, dødsfald - ved hvert tidspunkt staten er til stede som overvåger eller garant, afgrænse, procedurer og nødvendig forudsætninger.

Som en konsekvens, moderne politik og magtformer det udruller er blevet en betingelse for udøvelse af mange personlige aktiviteter. Som for religion, i det omfang, at institutionerne muliggør dyrkning af religiøs dyd blevet indordnet i (og forvandlet af) juridiske og administrative strukturer i tilknytning til staten, (traditionelt) projekt at bevare disse dyder nødvendigvis være "politisk", hvis det skal lykkes. Inden både offentlige og private skole i Egypten, for eksempel, er pensum mandat fra staten: dem, der ønsker at fremme eller opretholde islamiske pædagogisk praksis nødvendigvis at engagere politisk magt.

Det betyder ikke, at alle former for moderne islamisk aktivisme involverer forsøger at "fange staten." Langt de fleste af disse bevægelser involverer prædike og andre da'wa (missionerende) aktiviteter, almisse giver, giver lægehjælp, moské bygning, udgivelse og generelt at fremme, hvad der betragtes i samfundet til at være offentlig dyd gennem fællesskabet handling. Ikke desto mindre disse aktiviteter engagere det domæne, vi kalder den politiske såvel i den forstand, at de er underlagt restriktioner, som staten (såsom licens), og i så meget, da de ofte skal konkurrere med state eller statsstøttede institutioner (pædagogisk, skriftestolen, medicinsk) fremme vestlige modeller af familie, tilbedelse, fritid og social ansvarlighed. Succesen med selv en konservativ projekt at bevare en traditionel form for personlig fromhed, vil afhænge af dets evne til at engagere sig med de juridiske, bureaukratiske, disciplinære og teknologiske ressourcer for moderne magt, der former nutidige samfund.

Dette argument afviger fra det fælles, der islam sikringer religion og politik, DIN wa Dawla, som er uforenelig med vestlige analytiske kategorier. Det er dog værd at bemærke, at dette ofte hørt påstand ikke benægte det faktum, at muslimske tænkere trækker sondringer mellem din og Dawla, kun at de specifikke domæner, der er udpeget af disse vilkår, og strukturen af ​​deres indbyrdes ikke afspejler situationen i Europa med hensyn til de europæiske stater og Kirken. Desuden er dette efterlader bort fra, at opdelingen mellem religiøse og politiske domæner selv i de vestlige samfund altid har været langt mere porøs end tidligere antaget, så meget seneste arbejde har gjort det klart. Således som Tocqueville længe siden bemærkede, Protestant kristendom spiller en særdeles vigtig rolle i amerikansk politik ved fastsættelsen af ​​moralske grænser og bekymringer, inden for hvilke politiske diskussion udfolder, og dermed kan betragtes premieren politisk institution i en vis forstand. Jeg kan ikke henvise til de lobbyvirksomhed indsats fra kirkelige grupper og andre religiøse advocacy foreninger, men snarere at den måde, en omsiggribende kristendom har været i varierende grad en konstitutiv del af de vestlige politiske institutioner. Det er klart, i hvert fald, er, at større anerkendelse skal gives til den måde vestlige begreber (religion, politisk, sekulære, tidsmæssige) afspejler specifikke historiske udvikling, og kan ikke anvendes som et sæt af universelle kategorier eller naturlige domæner.